大家好，小游来为大家解答以上问题。《十段锦》，十锦段很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
1、 阳城县，山西省东南部的一个偏远山区，地处太行山、太岳山、中条山之间，历史文化底蕴深厚。由于山高谷深，山峦重叠，构成了民俗文化生长和传承的特殊地理环境。
2、 渔鼓是阳城道情的专用打击乐器。它是圆柱形的，由慕童制成。它长约70厘米，直径约9厘米。用猪心护心袋包裹到鼓的一端，另一端是空鼓(称为鼓尾)。当它撞击时，会发出“无聊”的声音。
3、 羊城道情说唱历史悠久。据说道情说唱从元代就有了。据考证，艺人从光绪(1875年)开始道情说唱，估计已近200年。推测羊城道情是流行于羊城的外来歌曲，何时何地流入羊城众说纷纭。很多专家认为，阳城道情音乐具有苏南民间打击乐的一些特征，很可能是前期从苏南流传下来的。
4、 另外，根据历代艺人的说法，关于羊城道情的起源有两种说法：一是早期麦布先生为吸引路人，手持渔鼓，手拿简易板。他常年在街上唱歌说话，甚至到了晚年，老人也是体力不支，回不来了。于是，他把曲牌书段子传给了当地的好歌手，再也没有回来，产生了羊城道情。另一个是元末明初有一个道士长期住在阳城。他经常以唱道情的形式向人们宣讲教义，阳城的道情就是他教的。
5、 阳城道教的发生和发展经历了明初的产生、清代至民国的成熟与繁荣、建国初的抢救与改良、文革的萧条(很多资料丢失)、80年代的恢复与繁荣。1954年，人民作家赵树理在羊城深居期间观看了道教演出，给予了很高的评价，并邀请他到省内演出。1958年春，他又去省城演出40多天。1979年、1980年，由编剧、宁改编的《羊城道情《群英会上挑女婿》赴省参加曲艺演出，获一等奖。这是改革道德状况的一次大胆而成功的尝试。之后出现了《新婚之夜》、《银线相连四海情》等一批表演与舞蹈相结合的优秀节目。《新婚之夜》在1990年获得省体拖杯冠军后在央视《欢腾的金秋》栏目播出。
6、 杨道清的唱腔音乐属于曲牌的组合。其主要乐器为打击乐器渔鼓、简易板、铜板、木鱼，伴奏乐器为京胡(3)、丝弦(2)、三弦(1)。仪器配置一般根据人员数量增减。所有唱腔都由十个声部组成，如【皂调】、【儿戏】、【斜调】、【跺板】、【碗花调】、【跨佛】、【山坡羊】、【西江月】，俗称“十锦段”。其演唱特点既与当地方言密切相关，又与音乐的体裁、风格、调式、调性密不可分。它的旋律优美活泼，节奏流畅多变，别具一格。
7、 说唱歌曲多以道教故事为题材，主要歌曲有韩(项)和李(翠莲)。汉家十四首，如《拷打追湘》，《七仙点化》，《相十八救母》，李家十四首，如《何金龙算卦》，《唐王游地狱》，《对金钗》。50年代搬上舞台后，说唱内容从单纯。
8、 阳城道情在整个曲艺唱腔中占有重要地位。可以说是羊城舞台唱法的缩影，羊城民间说唱文化的引领者，民间唱法的幸存者。阳城道情及其传承历史的丰富内容和基本特征更加丰富，曲调优美，曲牌众多。除了所谓的“十锦段”，还有其他唱法。发掘、抢救和保护阳城道情，不仅对丰富和完善中国道情史具有重要作用，而且其特殊的说唱内容也具有重要的研究价值。挖掘、抢救和保护阳城道教情怀，对于丰富人民文化生活，提高人民素质，促进人的全面发展，构建和谐社会，繁荣人民文化，将发挥重要作用。
9、 阳城道情说唱经过近200年的发展，随着婚丧嫁娶等民俗活动的产生和发展，已经演变为民俗的存在性特征。在长期参与婚丧嫁娶等礼仪活动中，根据活动规模、参与人数、不同内容的歌曲数量等形成了参与礼仪活动的灵活性。既有对道教剧目的继承，又有对民歌、小调、诗词、赋(如坐酒场)的广泛吸收，形成了多元的特点。杨道清的音乐唱腔属于曲牌的组合，都是悠扬、活泼、流畅、多变、独特的。它们与当地曲牌(小八板等)融为一体。)并具有稀有性和共存性的特点。
10、 虽然目前处于繁荣阶段，但仍有很多问题没有解决。县政府做了发掘、抢救、传承、推广工作，活动开展得很好，但还有很多问题没有解决：
11、 建国之初，大量优秀作品被发掘抢救，但在文革动乱时期全部遗失。后来努力从民间收集了一些，但是很少。此外，没有专项资金，工作无法开展，导致唱本丢失。婚丧嫁娶等民俗赖以生存和发展的歌唱形式，因为社会基础发生了变化，一些民俗进入了新的文化内涵，围桌歌唱的活动阵地逐渐被压抑和忽视。昔日围桌唱戏、唱诗散花等轰轰烈烈的场面不再重现，广大乡村展示道教说唱的平台日渐减少。一些有成就的老艺术家年事渐高，逐渐退出舞台，一些相继离世，一些绝技难以传承。一些粉丝因为生活不得不从事其他工作，外出打工，参与唱歌活动越来越少，对坐唱的兴趣也渐渐淡漠。随着市场经济的发展，人们的文化生活日益丰富，羊城道情艺术非常受欢迎。然而，由于种种原因，尤其是资金的缺乏，阳城道情的挖掘、传承和发展举步维艰，濒危的局面难以改变。大部分曲牌还面临着失传的危机，急需救助。来源：晋城市信息中心
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