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1、 泸沽湖摩梭人的母系氏族习俗是世界上仅存的母系氏族社会遗产，主要反映了摩梭人走婚、母系大家庭及相关习俗的独特表现形式。
2、 [生成日期]
3、 摩梭人自称“那”、“那日”，史称“摩梭”。是一个古老而智慧的民族，是盐源最早的土著。从汉末到民国，盐源县成为摩梭人的中心《川康边政资料辑要？盐源》说“摩梭盐源最多，其次是延边，九土司(盐源县九土司)，摩梭占其中七个。”
4、 专家认为，摩梭人起源于从河湟南迁的古羌人。战国时期，由于战乱，古羌人“有自己的后裔，每个人都是一种种子，想去哪里就去哪里”。这支与其余羌人相距甚远的西部羌人，从青海河湟地区迁徙至四川甘孜大渡河流域，后逐渐迁徙并定居于上述地方。汉代称“牦牛羌”或“牦牛夷”，“牦牛在西羌繁殖”。后来逐渐演变为“莫西”、“莫西”、“莫祖”、“摩梭”等称谓，都是音译。
5、 “摩梭”(或“摩梭”)之名，最早见于《后汉书》第23卷《郡国志》的校注《定国》一文：“郡在郡西，过泸水，滨冈白摩梭邑有盐坑……”“定国”为今四川盐源县古称。据《永北直隶厅》第七章第204节记载，汉末(约公元24年)永宁土司的始祖(即永宁地区摩梭人的始祖)，倪岳武绥靖吐蕃，定居其境内。由此可见，根据有文字记载的历史，摩梭人定居盐源已有2000多年，在泸沽湖居住了近2000年。
6、 摩梭人自古以来就实行走婚制。走婚制使摩梭人有了母系家庭及其相关习俗。
7、 [分发区域]
8、 走婚及其母系大家庭和相关习俗流行于摩梭人摩梭人人口5万，分布在川西南的盐源、木里、冕宁、攀枝花和云南的宁蒗、华坪、永胜、未夕四县。泸沽湖位于四川和云南的交界处，是主要的居民区，大约有3万人。走婚习俗主要分布在四川泸沽湖镇的木库阿、多社、博舒、社库阿等17个母系氏族和环湖前所、五角、长白、盖族等摩梭母系村落，以及云南泸沽湖永宁、拉贝等几十个摩梭母系村落。
9、 [基本内容]
10、 泸沽湖畔的摩梭人有各种形式的婚姻和家庭。婚姻有多种形式，如走婚、同居、结婚、婚内收养等。然而，在摩梭人，不同居住地的走婚制在小啊最为普遍，也有三种类型的家庭，即母系大家庭、母系和父系家庭以及父系家庭。其中，走婚贡献的母系家庭约占56%，母系和父系家庭约占36%，纯父系家庭不到10%。走婚及其母系大家庭的主要表现是：
11、 一，“走婚”习俗的文化表现
12、 爱情至上的萧。“小啊”是摩梭人，泸沽湖已婚男女的统称，他们也被称为“肖波”。蒙古人把这种关系称为“小姬伯”和“如果你写得像吉米”。男的小啊晚上去和女的小啊同居，第二天早上回了家。双方虽已确立恋爱关系，但互不属于对方家庭成员。双方互不捆绑，也不太看重财富、地位、家世，凭感觉选择。但是我们在选择的时候更看重家庭，同时也看对方的人品，才华，长相。
13、 互赠礼物，和肖交朋友。当摩梭男孩和女孩在11至13岁时进行“成人礼”(即穿裤子和裙子)，这标志着他们进入成年。男人十七岁，女人十五岁，才能和萧交朋友。与萧建立关系是相对自由的，但也不是没有任何仪式。男人和女人与小啊交朋友有各种各样的方式，但是为了与小啊成为正式的朋友，男人必须请人举行一个叫做“做做一”的仪式，意思是互相赠送礼物。
14、 秘密约会，夜访肖。在建立阿拉伯-阿富汗关系后，其中一些人不得不经历秘密探访其配偶的最初阶段。在年轻男女中尤其如此。起初，大部分约会都是悄悄进行的，避人耳目。夜深人静的时候，男人们经常去女小啊家，按会议的暗号，或者扔石头，或者用管子敲门。当等待的女人听到声音，她打开门，介绍男性小啊进入卧室。天还没亮，那人就匆匆离开，回到了他母亲家。
15、 临时肖。如果阿苏和妻子的关系维持在一年以内，那就是暂时的阿苏。有两种情况：一种是相对于长期的阿苏，即与阿苏正式成为朋友后，只维持了几天、几个月或不到一年关系的男女阿苏。另一个是非正式的阿少，没有经过“左作义”程序就私下交了朋友。对于这种阿绍，社会不承认其正规阿绍，因为其未履行“左左一”程序，所以只能秘密进行。
16、 古老的婚姻之歌。萧的走婚是浪漫而神秘的，古代的走婚歌就反映了这种情况。摩梭人有一首人人都会唱会弹的古老情歌，名叫《阿依依玛姆》，意思是《妈妈还没有睡着》。在不是真的结婚的场合，比如白天或者公共场合，这首歌可以由男女对唱，也可以由口弦演奏，而在男女真的约会结婚的时候，只能由口弦演奏。而且每句话末都有口弦“咣啷，咣啷”的演奏声。到了半夜，更是感人至深，充满了质朴的美。
17、 萧伯纳感同身受。A和萧的关系长短不一，从几天到几个月，从几年到十几年，甚至终身。一般在年轻的时候比较不稳定，随着年龄的增长逐渐稳定。
18、 两国关系的解除。双方分手一次感情淡漠，关系疏远的时候。因为不涉及财产分割，子女归属等问题。小啊很容易离婚，也很难引起纠纷和争议。
19、 第二，母系大家庭。
20、 母系氏族大家庭
21、 泸沽湖的母系氏族家庭以女性为中心，成员少则十几个，多则几十个，通常十几个。这些家庭成员都是由一个或几个祖母的后代组成的。母系家庭，男不娶，女不娶。男女成年后，都实行走婚，导致母系氏族家庭，兄弟姐妹生活在同一个家庭。晚上，女方在家里的“花房”接待另一家的男阿少；而男的则和另一户人家的女儿肖一起外出生活。所生子女均为女性，随母姓，血缘关系以母系为基础，财产由母系继承。
22、 母系和父系共存
23、除了母系大家庭外，泸沽湖摩梭人的母系父系并存的家庭也很奇特。母系父系并存家庭是在一家之中，一部分成员实行娶嫁、阿肖同居或入赘；而另一部分成员则实行走婚。
24、父系家庭
25、泸沽湖摩梭人当中的纯父系家庭少。即使是通过男娶女嫁或阿肖同居等建立的一夫一妻家庭，其子女也仍然可以实行阿肖走婚。
26、房屋建筑
27、“摩梭人的母系家院一般为四合院形式，再配以干打垒（俗称土板墙）围墙形成别具特色的格局。整个院落内分经堂、正房、楼房、畜厩四部分。房屋一般坐北向南或坐西向东，与楼房相对，上方为经堂，下方为畜厩，中间部分则为宽敞的院坝。正房当地人称“依梅”，是“回”字形，是全院的主体，也是母系家庭的中心。与正房相对的楼房摩梭人称“尼扎意”，意为二层楼。有的称其为“花楼”。主要为成年女子走婚用。楼房则分隔为若干单间，供成年妇女单独住宿的卧室，有人将其称之为“花房”。
28、隆重而独特的“成丁礼”
29、摩梭人的孩子长到一定的年龄，就要举行一种仪式－－女孩为穿裙子仪式，男孩为穿裤子仪式，统称做“成丁礼”。表示她（或他）已经成年了，有了灵魂，可以参与社交活动和生产劳动了。死后也可以在本家族的坟山上火葬。摩梭人对这一仪式极为重视，不仅仪式进行过程很讲究，也有一定的禁忌。
30、丧葬仪式
31、泸沽湖的摩梭人整个丧葬包括：报丧、洗捆尸体、达巴开路、交待祖谱、洗马绕村、集体吊唁、出殡火化等近10种程序。整个仪式所需时间少者7至8天，多者1月有余，通常也要10多天。其中犹以“洗捆尸体”、“交待祖谱”和“集体吊唁”最具特色。
32、宗教信仰
33、摩梭人的原始宗教为达巴教。达巴教是摩梭人祭师，也是摩梭文化经典的传承人，因教祖叫达巴故名。达巴教是在原始巫教的基础上形成和发展起来的，宣扬万物有灵，灵魂不灭。达巴宗教活动涉及到摩梭人生活的各方面，祭天、祭神、祭祖、节庆、婚姻、丧葬、卜算、祈年、驱鬼、超度及儿童命名和成丁礼等。
34、劳动生产方式
35、泸沽湖摩梭人主要从事农耕，兼搞畜牧和渔业。主要农产品有玉米、荞麦、豆类、洋芋、火麦等，农业生产尚未脱离较古老落后的生产方式，至今仍保存着让专家学者产生浓厚兴趣的“二牛抬杠”犁具。家畜饲养是当地家庭经济的重要组成部份，主要牲畜有牛、马、羊、牦牛、猪以及鸡等。手工业有编织、酿酒、铁木具、制革等，均属家庭副业。马帮运输是当地一项重要的经济活动。
36、节日庆典与祭祀礼仪
37、摩梭人的传统庆典与祭祀性节日主要有转山转湖节、祭祖节、布谷鸟节、祭牧神节、祭土地爷节等。
38、语言文字
39、泸沽湖摩梭人语属汉藏语系藏缅语族彝语支纳西语东部方言。过去一直认为摩梭人有语言无文字，其实并非如此，有关专家先后从当地达巴祭师间发掘出数百个摩梭原始图画文字及其书写的卜书。这些文字都有自己的音、意、形。内容包括星辰、医药、人体器官、动植物等，特别是在以此书写的卜书中，将女性、男性生殖器和男女0名称作为吉祥的日子，充分反映了摩梭人对生殖的崇拜。但这些文字及其书写的卜书仅流行在达巴之间，大多为古音，只有达巴懂得其音其意。由于这些图画文字产于石器时代，还有些符号究竟表达什么意思至今还是未解之謎。
40、民间文艺
41、摩梭人神话传说、故事很多，内容丰富异常，如女祖创世传说、格姆女神的传说与风流故事，泸沽湖及其猪槽船的来历、大力士神与月亮、兔子智胜老虎的故事等。泸沽湖人的民歌民谣，保持着古老的特色，散发着泸沽湖和格姆女神的浓厚气息，内容十分丰富。主要有：情歌、颂母歌、生产劳动歌、习俗歌等。乐器有笛子、唢呐、鼓、钹、拨浪鼓、手摇铜钹铃、口弦、葫芦笙、二胡等。有趣的是树叶子、麦秸、荞杆等，信手拈来，吹出优美动听的曲调。舞蹈内容也十分丰富，包括反映远古时期生产、生活、狩猎、祈祝神灵、战争、丰收的庆祝，原始求偶等内涵深厚的舞蹈甲搓舞，舞曲舞步十分优美，是远古舞蹈艺术的活化石；同时，还有原始宗教“寒摆舞”、“撵鬼舞”、“祭母舞”、“格尔舞”、“巴俄舞”、“神舞”等十分精彩，素有“原始歌舞之乡”的美誉。
42、摩梭民间多有绘画师、木雕、石雕、塑像匠人，当地至今遗留着许多古代壁画、布画、唐卡画、木雕、门窗花、石狮雕、泥塑佛像、各种动物、花木的石刻等。绘画多为1担任，擅长壁画和唐卡画，绘画颜料就地取材，多为不同颜色的矿石粉，所画久不变色，尤其在佛事活动中，各种鬼神、动物的面塑、泥塑功夫已到随心所欲、手到擒来的地步。
43、此外，摩梭人的天文知识和历算知识也很丰富。
44、【基本特征】
45、以母系氏族文化为其显著特征，具有唯一性和不可替代性；
46、泸沽湖摩梭人的走婚是男不娶，女不嫁，是由有走婚关系的男子夜访女方，双方不共同组织家庭，男女各在母家，是以男子的“走”来实现的婚，因而具有原始对偶婚的不少特征，保留着大量原始偶居痕迹；
47、母系家庭以母系血缘为组织的特征十分明显，母系家庭成员均为同一母系血缘，一律实行走婚，称谓习惯上也充分体现了这一点。在观念上，视女为“根”，以母为尊，崇拜女神，各种山、水、物各都冠以母性；
48、各种神话传说，民间故事，轶问典故、歌舞都充满了对女性的歌颂和崇拜，充分反映出浓厚的母系文化气息。
49、【基本价值】
50、1.历史价值。以走婚、母系家庭为核心的泸沽湖摩梭文化，是世所罕见的人类母系氏族文化的活态遗存，为研究人类社会发展、研究婚姻家庭、研究人类学、历史学、社会学、民族学、考古学等方面提供了宝贵的史实材料。
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