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1、 《彝族的挽歌》是指逝者亲属以唱歌、诵经的方式哭诉失去亲人悲痛的歌曲。彝族人称之为“俄”，意为“丧歌”。
2、 这种歌在彝族中存在了几千年，彝族谚语说“亲人再疏远，听到哭声就会来”。是彝族丧葬中不可避免的一部分，哪里有彝族聚居，哪里就有“俄罗斯”。
3、 挽歌彝族发生在特定的时空环境中，歌唱内容悲凉，音乐情绪痛苦。挽歌彝族为民俗等社会人文提供了真实而丰富的信息，具有永恒的人文价值。
4、 [生成日期]
5、 彝族的挽歌“俄”，如果追根溯源到其“悲”的本质含义，应该是人性的真实表达和真情的宣泄。正如文献所言：“凡发声者，亦是活在人心中之人，其情动于中，故为声所形”。“词不够就哀叹，哀叹就哀叹，就唱歌。”于是，“俄罗斯”就伴随着彝族生存繁衍的历史而诞生了。
6、 作为丧葬活动和仪式程序的组成部分，它本应在氏族社会出现，随后才形成，尤其是在宗法时代，出现了“兴礼”、“律令”、“燕儿之客”，形成了丧葬礼仪。从这个意义上说，彝族的挽歌“俄”产生于原始时代，形成于彝族母系制确立到父系制的时代，其渊源可长达几千年。
7、 [分发区域]
8、 宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔河相望，距昆明400公里。辖6个镇、19个乡级行政区，面积1666.6平方公里，总人口18.3万。县内居住着9个民族，主要是彝族和布依族。在县城周边的山区城镇中，彝族占据了8个半民族乡，至今仍保留着许多古老而优秀的民俗、音乐和文化。
9、 宁南县日照时间长，光热资源丰富，全年降水充沛，四季温差不大。典型的亚热带气候使宁南成为优质农作物的生产基地，成为金沙江畔的一颗明珠。
10、 挽歌彝族分布在宁南县及周边的普格、布拖、会东、会理县和巧家县的彝族聚居区，尤其是宁南县的七木沟乡。
11、 [基本内容]
12、 挽歌由两部分组成：曲调和歌词。曲调因地而异，可根据当地习俗自由演奏，但都是发自内心的悲凉音调，节奏缓慢，节拍灵活，情绪悲凉，声音悲凉，并伴有哭泣声和呜咽声及歌词。
13、 哭的时候很注重称谓，就是根据哭歌者与死者的宗谱关系、亲疏关系、老少关系，站在哭歌者的特定立场，呼唤死者的特定称谓。哭泣的歌者开始发声哭泣时，第一句歌词往往是死者的特定称谓。如果死者是歌手的母亲，0个姐妹，0个兄弟姐妹，叔叔，叔叔的哥哥，叔叔的哥哥等。那么死者的头衔就是“阿满”；如果死者是歌手的父亲、叔叔、父亲的从属兄弟等。那么死者的头衔就是“阿达”；如果死者是歌者的哥哥、姐姐、嫂子，那么死者的称谓就是“五扎”；如果死者是弟弟，妹妹，弟弟，妹妹等。歌手的，那么死者的称号就是“里扎”；如果哭泣的歌手是女性，死者是哥哥、弟弟、哥哥、弟弟等。那么死者的称谓就是“木姐”；如果歌手是男的，死者属于他的姐姐，妹妹，妹妹等。那么死者的称谓就是“阿里”或“尼扎”；如果哭的歌手是婆婆，死者是媳妇，一代人的媳妇等。那么死者的头衔就是“阿波”；如果歌手是姑姑，死者是侄子，另一代的侄子等。那么死者的爵位就是“阿波吉”；如果哭的歌手是叔叔，而死者是儿媳、侄女、辈儿媳、辈侄女等。那么死者的头衔就是“阿‘阿里”；如果歌手是叔叔，死者是外侄，外侄等。那么死者的头衔就是“aman ja”；如果哭的歌手是爷爷奶奶，死者是孙子、孙女、外孙、外孙等。那么死者的头衔就是“阿尔”；如果演唱者是我舅舅，月经，我舅舅和月经，死者是我外甥，外甥女，外甥，外甥女，死者的称谓是“阿姨”。如果哭的歌手是表亲，而死者是表亲，一辈的表亲等。那么死者的称谓就是“阿米”或“阿恒”；如果哭的歌手是表亲，而死者是表亲，一辈的表亲等。那么死者的头衔就是“阿博贾”。因为在彝族的传统习俗中，“地永远连在一起，大家都是亲人”，人们总能理出一条亲人的脉络，所以即使不是至亲，哭声和歌声也能按照“亲人”称呼逝者。
14、 歌词主要有：痛失亲人的痛苦，诉说逝者的病痛与死亡，回忆逝者的一生，持家养育后代的辛苦与成就，缅怀与寄托祝福，等等。比如一首歌《哭阿妈》唱的“你抬上山的树变成了森林，你撒开的根变成了酸菜。奶奶，您的孩子从此成了孤儿，您的孩子哭得死去活来。你成了一片云，一阵风；风冷云暗。”这是一首现场录制的《俄语》(录制于《凉山民歌集成》)，不时有断断续续的哭声和抽泣声。这一点可见一斑。
15、 “俄罗斯”的内容非常丰富，关于不同对象的亲友相关的情感因素也有不同的内容，如父母、长辈、兄弟姐妹、老人、孩子等。和哭泣的人们。
16、 [基本功能]
17、 第一，特定的时空环境和歌唱主体
18、 挽歌的彝族人在失去亲人的时候只能哭着唱。从亲人停止呼吸到下葬火化前这段时间里，逝者的亲人和去世前赶来的亲友会哭泣、歌唱。
19、 二、具体的演唱内容
20、 所唱歌词的意思都是与死亡有关的悲伤吊唁内容。
21、 第三，歌词即兴。
22、 挽歌彝族人的即兴创作水平很高。在基本音调、传统哭丧歌词和特定称谓的基础上，一般的哭丧歌者只能借用传统哭丧歌词哭着唱，而智慧较高者往往围绕死亡的悲伤即兴创作，听到的人往往无声却泪流满面。
23、 第四，《伤逝》的音乐价值。
24、【基本价值】
25、彝族挽歌具有人类学、民俗学、社会学价值。
26、彝族挽歌“俄”的历史文化内涵，它所依存的时空、人文背景和环境，所唱的内容等，对于上述社会学科有密切的联系和研究价值。
27、彝族挽歌是民众性的人生真实记录
28、生生死死是自然法则，也是每一个人和每个民族的生息繁衍必然的过程，“俄”的一首歌唱一个对象，千百年来的“俄”就是一个民族“人生”的真实记录。
29、彝族挽歌具有永不泯灭的人性价值。
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