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1、 义诺彝族民歌是指流传于四川省凉山彝族自治州彝族义诺方言区的义诺民歌。自汉代以来，雷博县一直是这一地区的政治、经济和文化中心。这里完整地继承了彝族民歌的传统，有着丰富的民歌资源，保持着原生态的风貌。雷民歌包含了彝族民歌的整体形式和内容，具有代表性和典型性。
2、 [生成日期]
3、 从原始时代起，民歌就伴随着人们的生活和繁衍而产生。据史料记载，雷博地区是彝族先民进入四川凉山的第一个地方，因此义诺雷博地区无疑是彝族文化包括民歌的发源地。
4、 民歌的生存和发展从根本上关系到人类的生存和发展。彝族创世史诗《勒俄特衣》讲述的是英雄支格阿龙射下太阳后高喊日出，是先民原始巫祭的民歌。你可以吟诵或歌唱。解释义诺民歌的历史渊源，它可以追溯到古代。
5、 据彝文记载，彝族第二十九任宗主(公元前800年)吴老措“祭祀，制定法规，邀宾客到燕儿”。作为礼仪的标志和有机构成，歌舞成为“礼乐”，成为程式化、法典化。民歌的体裁和种类与婚礼习俗和礼仪相适应，如(哭)婚歌、婚礼歌、送别歌、婚(婚)礼歌等；丧歌、吊唁歌、送魂歌、祭祀用丝歌；为适应节日快乐娱乐的歌曲，娱乐歌曲应运而生。最迟在近代，已经形成了系统完整的体系。义诺民歌包括各种彝族民歌。
6、 [分发区域]
7、 “义诺”这个词包含了彝语和相关文化、地域的双重概念。彝语义诺方言主要分布在凉山彝族自治州的东部和北部；区域包括雷博、美姑、马边、峨边(马、鄂两县的行政区划一直是凉山，由乐山管理)和甘洛、岳西、昭觉等县的部分地区。雷县一直是这一地区的代表，民歌传统稳定而丰富。根据民歌的分布和流传地区，该县可细分为“瓦岗索什诺群”区、“瓦岗索什戈群”区、义诺方言区和混合区。区域的细分显示了其丰富多彩的局部组合。
8、 [基本内容]
9、 1.雅荷(民歌)
10、 按照通常的概念，民歌一般是指在山野户外演唱的歌曲。一般来说，这种歌不在室内唱，所以不受习惯法的约束。它具有即兴创作的特点，最能表达人的真挚情感。歌词包罗万象，数不胜数。典型如《阿依打斯》所唱：“愿万山万山倒，愿绵平山(雷博城后山注3354)倒下去，埋葬那些大师；愿苦难人民的烟抽飞的乌鸦，过上幸福的生活。愿——只斑鸠的广大土地飞过九次安息，归它们所有。”
11、 2.新娘(婚礼歌曲)
12、 包括婚礼的两个过程，结婚和结婚中的歌。
13、 (1)里加尔姑娘出嫁前的哭嫁歌，又名里加尔吉米，其中代表性的一首是《热打》，意为留下来，不愿离开家人。新娘出嫁前几天，伴着同村的姑娘们一起哭着唱，其中彝族妇女的著名挽歌长诗《阿莫里惹》是必唱的。
14、 (2)婚礼曲：当晚在姑娘家与姑娘们逗乐、玩耍、放歌的男方婚宴(称“香木”)的歌。代表性的有《转过来，转过去》，《阿沙几几》，《牛牛卓》等。
15、 (3)卓赫婚礼现场演唱的歌曲。有歌舞(“卓和”意为“载歌载舞”)。一般演唱和参赛歌曲都有一定的程序和节目。内容复杂，剧目众多，形式多样。如《阿斯妞妞》，《勒俄妞妞》，《男儿有三种》等。
16、 3.胡什那(丧歌或丧歌)
17、 丧葬礼仪是凉山彝族特殊而隆重的习俗。在悼念、迎宾、吊唁、保魂、送魂、下葬、招魂、定魂的过程中都有相应的歌舞和祭祀活动。歌曲和活动有：
18、 (1)死者亲属守灵哭泣的俄语歌曲，如《撮史阿莫恩》、《哭阿妈》等。
19、 (2)阿古，有时也叫“阿古”或“阿古尔”，是亲友悼念死者的歌曲。主要内容是回忆逝者的一生，表达思念之情。有些内容像《伙洛夺》一样长大，唱歌往往伴着跳舞；
20、 (3)车歌，意为送歌入魂，导歌。唱歌常常伴有舞蹈，五个以上的男人以单个字的队形唱歌。歌词很长，有一定公式化的内容，和毕摩的《送魂经》大致一致。
21、 4.Zini是新年歌曲。博的贺岁歌曲丰富而有特色。雷被统称为“Kushi牛牛”，如《库史阿普几》、《库史阿合》。
22、 5.组(比如娱乐歌或者娱乐歌)
23、 “霍格”或“霍格苏”的意思是唱歌取乐。作为歌曲的一种，是指许多以“妞妞”为特征衬词的歌曲，用在歌曲的开头、结尾或贯穿歌曲始终。可在婚丧、祭祀、帛灵等礼仪场合作为礼仪歌曲演唱。作为丰富的仪式内容和热闹的气氛，《妞妞》的很多歌曲都可以作为一个“团”来唱，供嘉宾朋友们欣赏。在日常生活中，我也会唱一些“妞妞”的歌。此外，凉山彝族的很多叙事曲，如《尼痴约呷》，《阿依阿芝》，《子兹乌乌》，《呷莫阿妞》，《阿惹妞》，0103010等等，都收录其中。
24、 6.古(情歌)
25、 情歌有固有的约定俗成的标题。《古代贺铸》是情歌的总称。据报道，上世纪初，义诺，北部有一对青年男女因买卖婚姻被迫分手。小伙子自杀了，姑娘深深怀念，把自己的恋爱经历唱成0103010。雷波在凉山州流传的《阿贾尼牛》不仅内容完整丰富，而且旋律更加丰富多彩，委婉优美，结构均衡对称完整。比如流传在雷波瓦岗一带的“阿贾尼牛”就很有名。
26、 7.阿依霍格(儿歌)
27、 凉山的儿歌有两种，一种是孩子们为了好玩和游戏而唱的，一种是大人为了取悦或教育孩子而唱的。
28、 8.“毕”与“倪”(祭祀、巫术歌)
29、 指彝族祭司毕摩、巫师苏尼、摩尼(女)在祭祀活动中唱诵咒语的曲调和曲调。
30、 [基本功能]
31、 1.彝族历史文化载体的特征
32、雷波义诺民歌像彝族社会历史的一面镜子，折射出彝族社会的历史进程。彝族先民的母系制在雷波民歌《哈子阿咪妞妞》、《木惹阿咪》中留下了影子，两首民歌反映的是母系社会中“母舅为大”、“不落夫家”的习俗。反映义诺地区社会经济生活的《种荞歌》、《采桑姑娘》、《牧羊山歌》、《叮叮月琴》等。记录父系氏族奴隶制社会阶级关系和生活的民歌比比皆是。
33、雷波义诺民歌“百科全书”式的反映人们的生活方式和状况、行为道德、社会伦理、为人处事、思想情感，社会生活中的种种方面，承载着彝族社会历史文化的重要特征。
34、2．高层次的艺术性特征
35、雷波地区与汉族交往甚密，在经济生产和生活方面方面吸收汉文化较多。义诺民歌的音乐形态和风格特点，显然吸收了新的因素，音乐形态多姿、音乐形式结构更加均称完整。表现在调式调性、结构、旋法等方面在凉山彝族民歌中有突破，特点鲜明、艺术性强。
36、3．素有“彝族民歌之乡”美誉的传统性特征
37、雷波义诺群众把民歌当作精神食粮，“宁可三日无粮，不可一日无歌”。据文化、语委等有关部门统计，雷波义诺民歌有5000余首，整理编印出《雷波彝族民歌集》第一、第二两集，录音资料也已建档保存。
38、民歌的传承靠一代代人的口传心授，歌手起着核心作用，雷波历史上的著名歌手已无从稽考。新中国建立后，凉山彝族中第一代音乐工作者几乎全出自雷波，之后数十年间歌手人才辈出。
39、雷波于2004年被凉山州文化局授予全州“彝族民歌之乡”称号，2005年被省文化厅授予全省“特色文化艺术之乡（彝族民歌民乐）”称号，2006年被中国文艺家协会授予“中国彝族民歌之乡”称号。
40、【基本价值】
41、非物质文化遗产的保护价值。
42、雷波义诺民歌在彝族社会的各个历史阶段中，都承载着记录本民族的过去，也传承着当今和未来，它不仅是在凉山彝族社会中起着这种作用，而且，在彝民族的历史文化中同样如此。雷波义诺民歌作为我国彝族重要的非物质文化遗产，有它前述的诸多特征，确是具备了保护的价值。
43、2．民族历史文化的研究价值
44、雷波义诺民歌全面地反映着彝族社会和彝族人民各个历史时期时空领域中的状况。从文化史观的方面，对于社会发展史、民族史、思想哲学史、宗教史、艺术史等等，都有研究价值；从文化域观的方面，对于与本民族艺术有着文化群落关系的各个学科，如：民族学、民俗学、文化学、美学、文学、舞蹈、音乐学等，直接提供了研究的资源；从文化层观的方面深层的剖析，对人类学、考古学等也能起到“化石”性的作用。
45、3．弘扬民族文化的继承价值
46、雷波义诺民歌在彝族民歌中的历史定位，处于脱离了“三一致”阶段，音乐获得自身独立的发展，步入了“成熟艺术”的门槛，具有较高层次的特征，对弘扬彝族音乐、彝族艺术、彝族文化也有重要价值；同时，对继承发扬中华民族的优秀文化也能作出贡献。
47、4．审美功能发挥社会作用的价值
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