大家好，小游来为大家解答以上问题。宜章元宵民间故事，宜章夜故事很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
1、 它是宜章夜故事宜章县一项历史悠久的汉族传统群众民俗文化活动，在春节期间，从农历大年初一到十五元宵节，由单个家庭、多户协会或一个小组或一个单位组织夜间故事。《故事会》放映期间，火把通明，鞭炮轰鸣，锣鼓喧天，人们挤到街上。1995年，湖南省文化厅授予宜章县城关镇“夜故事艺术之乡”；2010年，宜章夜故事入选第三批国家级非物质文化遗产名录。
2、 张雄生活在湘南边境地区，人口密集，物产丰富，地形地貌结构奇特，成为中原与岭南交流的要冲，古称“楚粤通道”。除了南北通衢，北面还有一条通往郴州的“骡街”，南面有一条船连接玉溪和广东北江。据旧县志记载：“该县地处湘粤中心，是南北商品转运的要冲。清咸年间，县城东门外有数十座转运仓，千商万铺，冠如云。”“广东盐在湖南运销，县城有很多盐港，所以很多人发家致富。”“万商兴，冠如云。”可见古代的繁华是恰如其分的。
3、 然而，13世纪中期，也就是元末，朱元璋反对袁建明，中原战乱，南来北往的商队处于焦虑不安的状态。为了祈求一路平安，也为了避凶驱邪，从而生意兴隆，人财两空。于是，我带着彭祖、妈祖、如来佛、观音、关公、财神等神、佛、犁、星的雕像陪着他。在每一个驿站，都要立雕像，摆放供品，焚香，点蜡烛，烧纸钱，做祈祷。在他离开之前，他再次收集了神像。他们有的用骡马背驮神，有的请人用皮箱驮，大财主用小轿子驮。久而久之，这种背走、扛抬、搬运神像的习俗受到了精明的宜章人的影响，一直传承下来。此外，不少外地客商看中了宜章这块风水宝地，在这里定居生活，子孙满堂。所以久而久之就成了习俗。春节期间，人们携带各种各样的神穿过街道，挨家挨户地走，并送财神，好运，好运。家家户户烧香，烧纸钱，放鞭炮来迎接财神和幸运的红色运气，富人也送走市场。清乾隆以后，湘中祁戏传入宜章，深受观众喜爱。于是，人们用处女装扮一些流行的戏剧角色，随身携带。原来单一的祭祀文化，逐渐演变成一种流行的民间文化。在东关、南关街道，每年正月初一到正月十五，“打架”的故事此起彼伏，是一个脍炙人口、乐趣无穷的故事。
4、 以前县城的东关街、南关街每年都要“打”故事。这个“斗”不是“争”也不是“斗”。方言中的“斗”意为“拔都”、竞赛、玩号等。比什么？质，量，幽默，幽默，人缘，才华，聪明。两条街轮流出现，比如：第一天南关街《姜太公钓鱼》出来，意思是引诱东关街出来；第二天，东关街上显示《打渔杀家》，意思是“出来就出来，哪个怕哪个？”你要抓我的鱼，我就放1个池塘，抓你的鱼，摸你的螃蟹，螺丝，蚌壳……”然后，南关街出来一个《薛仁贵征“东”》，接着东关街出来一个《五虎平“南”》。这样的“打架”表演充满了乐趣。正月十五晚上，两条街的故事“拼”(凑合)在一起举办盛大的展览，热闹非凡。市内中霞街既不是南关街的，也不是东关街的。然而，如果
5、 宜章夜故事是汉族的一种古老的民间文化，“夜故事”通常在每年春节的第一天到元宵节的晚上举行。其形式有：汉族民间传统、神话故事、文学名著、戏曲故事、不同时期新人新事等。都是用戏剧手法用道具和场景化妆、打扮、造型，用马、滑板车、轿子、彩棚等托起并展示“故事”。让观众看到它的形状，体会到它的意义，产生联想。其中，用架子或轿子抬着的叫故事；马、骡、驴驮的，叫马故事；如果人物自己走，那就叫故事。其中，马的故事在旧社会非常流行，但现在已经很少了。
6、 因为“故事”活动发生在晚上，“夜故事”因此得名。
7、 流传下来的夜故事，主题鲜明，内容健康，保持了原始的汉族民俗。根据神话故事改编的有：海上浮生二十八仙、嫦娥奔月、三星闪耀、牛郎织女、七仙下凡、劈山救母、龙宫借宝、海上兴风作浪、观音坐莲、唐僧取经等。根据戏曲故事改编的有：钓鱼，昭君塞上之行，桃园之结，借箭，穆挂师，薛东征，五虎平南，白蛇传，空城计，平桂归窑，钓鱼杀全家，三朵梨花等。根据民间故事改编的有：渔父打蚌精、张古风磨豆腐、打铁、撬乌鸦、西坝摇钹等。现代故事有：刘胡兰、姜杰、董存瑞、阿庆嫂、杨子荣、红灯记、红色娘子军、雷锋、焦、山村女教师、我们爱科学等。此外，还有一些新的故事，大部分是将生肖拟人化，每年都有变化，比如鸡年的《金鸡报春》，猪年的《金猪贺岁》。
8、 宜章夜故事很容易制作。选好主题后，用戏剧手法化妆打扮，然后造型，带着升降架承载的“故事”走街串巷。所需物品：一、戏装、戏服、架子(多为方桌、马、大车、轿子或临时彩棚)等。加上简单的场景；第二，火把。在过去，没有照明用的电。现在用DC电池做故事照明；三是锣鼓、钹、唢呐。现在，有些人用录音机来制作故事音效。
9、 故事、火把、锣、钹被称为夜故事的“三大件”。这些电器和产品，除了服装，应该是以故事人物1为原型，其他的都是从现有的家庭中拿出来的，钱是有分寸的。“讲故事”的演员通常会选择聪明灵活的处女、处女或少年，因为他们需要劳动力来承载。《行走的故事》或《马的故事》，不分演员年龄。在旧社会，能从自己家里讲故事的人，说明自己既有钱又有势，子孙发达。所以，装模作样讲故事成了当地的一种荣耀。
10、 宜章夜故事的产生、演变、发展和传承历史悠久，从元末明初至今约有700年的历史。像宜章夜故事，的其他事物一样，它与人们的思想、意识、时代、民俗、生产生活条件和环境密切相关。
11、 1.宜章夜故事是民族宗教、信仰和意识形态的产物。几千年来，中华民族有一个共同的信仰，那就是
12、2.宜章夜故事是时代的产物。明、清时期，处于君主统治时代，贫民百姓生产、生活、生老病死，无所依靠，唯一的寄托就是求神保佑；唯一的信念就是1能为自己赐福惩恶。这种意愿，成为广大人们特别是唯心论者的共识。也就使这种抬着神像游村走巷，挨家挨户迎春接福行为，被广大人接受，成为一种久传不衰的群众活动。其后，随着时代的变迁，各时期的时代特征、轶闻趣事融入故事，给它注入新鲜血液，推动、促进夜故事向前发展。使其由初时的单一祭祀内容，演变成带着各时代政治、经济和文化烙印的综合文化艺术。内容不断丰富，形式更加多样，整体效果日臻丰满。
13、3.宜章夜故事是民风、民俗的产物。在湘南，自古流传着“玩正月，游二月”和“正月玩，二月游（走亲戚），三月再出牛（生产）”的俗语。古代最盛行庙会。自周朝以后，建庙宇成为祭神、祭祖的第一孝行。求神拜佛、许愿还愿也就不约成俗。自清以后，耍龙灯、狮子、社戏等成为百姓年节最好“玩”的课目。受中原文化和南国文化浸染，而不断演变的夜故事，也就顺理成俗，成为城关人们每年初一到十五的重头“玩”乐。如果不是民俗的支撑，夜故事也就难能沿袭至今。
14、4.夜故事是生产、生活的产物。劳动创造艺术，艺术演绎劳动，这是人所共知的。原始的夜故事抬神像，是因为人们为保生产、劳动、商贸、生活平安而萌生的意识行为。随着发展，人们把自己生产、劳动、生活中的“故事”装演出来供人欣赏。《张古董磨豆腐》《西巴烂抖碓》《毛国尖打铁》等故事，都是人们生产、生活的写照，它们为夜故事新生增添了乐趣，丰富了内容，不断促进夜故事向前发展。
15、5.夜故事是文化艺术的再创作。1941年版《宜章县志》记载：“城市装演夜故事，清光绪初年最盛。”据考，清乾隆年间，湘中祁剧传入宜章，为人民喜闻乐见，观者如潮，学唱、学演者成风。许多脍炙人口如《打渔杀家》《薛平贵回窑》《薛仁贵征东》《孔明借箭》等，一时成为故事的主要题材，到清光绪初年便成鼎盛。
16、宜章夜故事立足于民俗、民风的土壤，它表达了各个时代的民众，向往美好、安宁，祈盼兴旺、发达的心愿。
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